Фейзудин Нагиев дал интернет-интервью на ЛЕЗГИЯР

2. Салам алейкум, Фейзудин Рамазанович. Как мы знаем сейчас идет присвоение истории, и я не знаю ни одного государства, которое не грешила бы этим. На сегодняшний момент идет борьба за албанское наследие. В погоне участвуют Азербайджан, в какой-то мере Армения и сами лезгинские народы. Надо признать, что у азербайджанцев очень хорошо получается Великую Албанию выдавать как часть истории Азербайджана. Это понятно почему. Армения же пытается в этой борьбе не уступать и выдвигает факты, от которых у многих нет вакцины. В частности они утверждают, что древнеалбанский алфавит был разработан армянами, также выдают, что связи с Албанией у них куда ближе, чем у Азербайджана. В этой исторической баталии лезгины уступают к сожалению. Лезгинский уровень способен отстоять свою истории? Какими методами? (С уважением, администратор ЛезгиЯР)

ОТВЕТ: За армянской и азербайджанской, как и за грузинской и даже за дагестанской историографией стоят государства и определенные политические силы. За лезгинами нет никого. И между ними самими не всегда и все гладко. Территория Албании. Ее материальная и духовная культура, ее история давно поделена. Лезгинская культура, история присвоена «добрыми» соседями. Они дружат с нами, если будем «не помнящими корней иванами». И они возмущаются, когда вдруг «вспоминаем» об наших албанских корнях. Назад отдавать или отказываться от албанского наследия не собирается никто. За албанское наследие, за наследие лезгинских (лезгиноязычных) народов воюют все, кому не лень: армяне и грузины, азербайджанцы и даже аварцы!!! 
Но наша историческая концепция более сильна, потому что она зиждется на правде. Об этом говорят даже те крупицы албанского наследия, которые сохранились чудом. Чувствуя наш исламский нигилизм к своим культурным и историческим ценностям христианского и языческого периодов, другие народы, ничуть не стесняясь, присваивают себе памятники нашей материальной и духовной культуры. Примеров достаточно. Это не только албанские храмы на территории Грузии, Арцаха и Азербайджана, но и на территории лезгин! – церковь 4 века святого апостола Григориса в селе Нюгди.

3. Ас-Саламу Алейкум, Фейзудин Рамазанович!
В статье "Яран Сувар - Праздник весны", опубликованной на сайте ФЛНКА (www.flnka.ru/yaran_suvar.html) Вы написали буквально следующее: "Хотя в жизни лезгин произошла смена нескольких религий (язычества, христианства, ислама), они сохраняют свои политеистические традиции. Ни одна из религий не смогла их вытеснить и уничтожить. Лезгины в душе хранят веру в языческих богов гъуцар и часто обращаются к ним: к Богу Солнца (Ра Атар букв. «Солнце взошедшее»), чтобы он давал свет и тепло; к Богу Огня (Алпан), чтобы он охранял род человеческий; к Богу Месяца и Богине Луны (Варз и Мен), чтобы не лишили человека любви" и так далее.
В связи с этим, у меня к Вам вопрос. Укажите конкретное лезгинское селение, где Вы наблюдали вышеописанное "сохранение политеистических традиций". Либо публично заявите, что Вы погорячились, оклеветав свой народ. Благодарю за внимание. (Букаров Ильяс)

4. Здравствуйте, Фейзудин Рамазанович! У Вас очень интересные статьи. Хотелось бы больше информации о связке лезгинского и персидского языка. Благодарю Вас за Ваш труд. (Ольга Евсеева, Ташкент).

ОТВЕТ: Иранские племена мигрировали в Переднюю Азию в 12-11 тысячелетии до н.э. Начиная с Маннейского царства и Мидии (конец 8 в.до н.э.), Парфии (256 г.до н.э.) и Сасанидского Ирана (226 г.до н.э.), иранские племена жили совместно или в соседстве с автохонным населением этого региона (кавказоязычными касситами, кутиями, хурритами, урартами, албанами и др.) Естественно, когда народы долгое время проживают в соседстве друг с другом, то взаимопроникновение культур и лексических элементов неизбежны. Так, у ариев – жителей Арана персы приняли Огнепоклонство. И в персидский, и в языки албанских народов проникали слова и термины из языков Передней Азии. Более того, эти языки и взаимно проникали друг в друга. Албанизмы (названия и термины ономастики, кулинарии, одежды и проч.) проникали не только в персидский, но и в арабский, грузинский, азербайджанский и другие тюркские языки, в языки народов Дагестана и Северного Кавказа. Это огромная и интересная тема исследования и ждет своих исследователей. А то наши ученые весь наш словарный запас причисляют к ориентальным (восточным) заимствованиям. Если учесть факт древнейших связей народов, населявших территорию от Кавказа до Средиземорья (Дьяконов называет ити народы алородийскими), то нельзя не уловить албанские лексические единицы в латинском, древнегреческом, урартском языках.

5. Гьуьрметлу Фейзудин Рамазанович. Куьне гьик! фикирзава, лезги ч!ал михьиз амукьун паталди мектебра гузвай тарсар бес яни? Дагъустанда, Азербайджанда китабар бес хьун паталди вуч авуна к!анза ? Гила амаз гъиле и к!валах кьун тавурт!а, ахпа геж хьун мумкин я... (не указано)

6. Салам алейкум, Нигъийрин Фейзудин Рамазананхва. Хотелось узнать ваше мнение по поводу засорения нашего языка огромным количеством инородных слов, пришедших в основном из языка соседней южной республики. Итак в нашем языке осталось очень мало исконно лезгинских слов, а тут еще эти исконно лезгинские слова заменяют на какие-то непонятные новые слова иностранного происхождения, якобы они красиво и поэтично звучат. На самом деле наш язык намного красивее и звучнее всяких этих персидско-тюркских слов. Например, почему используются эти азербайджанские суффиксы "суз","миш" и т.д. приставляя к лезгинским словам, уродуя наш язык. Что за новый союз "ва" арабского происхождения, ведь в лезгинской разговорной речи он не употребляется,а используется союз "ни". Надо различать заимствованные и замененные слова. Заимствуют когда в самом языке нету аналогов. В нашем случае наряду с исконно лезгинскими словами используют иностранные слова азербайджанского происхождения. Например,слова башламишун (азерб) на лезгинском -гат1унун, тамашун (азерб) ккилигун, къагъриман(азерб) лезг. кьегьал, мугьуббат (араб) лезг. к1анивал и т.д. Таких слов много. 
Хочу Вам передать небольшой список слов,собранных мной на основе лезгинских словарей,где наряду с иностранными словами указаны исконные лезгинские слова,употребляемые в разговорной речи лезгин.
Как очистить и пополнить наш язык своими лезгинскими словами?Почему в наш язык пополняют за счет тюркских и персидских слов, а не из языков наших кавказских соседей? Даже в тех же языках лезгиноязычных народов есть много слов, которые можно использовать в нашем языке.
  В последнее время еще большее влияние стал иметь русский язык. Новые словосочетания всякого рода: "Заместитель" , "Председатель","Начальник" и т.д. Как их переводить на наш язык? Их даже переводят полностью в русском виде. Например,статья из Лезги газет: "региональный общественный приемныйда Государстводин регистрациядин, кадастрдин ва картографиядин федеральный къуллугъдин Дагъустан Республикада авай Федеральный кадастровый палата ФГБУ-дин филиалдин ......".По моему мнению,просто уродство нашего языка. Что нужно делать и что делается в данном направлении, что бы дальше не продолжалось такое издевательство над нашим языком? (Усман)

7. Прошла информация о создании НИИ Албанистики под Вашим руководством. Я рад,безмерно рад этому знаковому событию и очень надеюсь,что к исследованиям будут привлечены истинные учёные - патриоты нашего народа. Расскажите пожалуйста, есть ли в планах НИИ Албанистики исследование и возвращение нашей литературы,культуры албаноязычного периода нашей истории? Я имею Кавказскую Албанию. Намерены ли Вы привлечь нашу интеллигенцию - поэтов,писателей,учёных.общественных деятелей из Азербайджана к исследованиям периода Кавказской Албании? Мне кажется, что это очень важно и нужно и будет примером и уроком для тех, кто разделяет наш народ по обе стороны Самура. Спасибо Вам за всё,что Вы делаете для Лезгинского народа. (Н. Гамзатов)

8. Какие лица-албановеды и другиее ученые привлечены к сотрудничеству с НИИ? Ближайшие проекты, перспектива, возможности? Есть ли трудности и давление со стороны в данной работе?
Пользуясь возможностью, прошу Вас прокомментировать данное Послание:
http://lezgi-yar.ru/news/poslanie_lezginskoj_molodezhi_uchenomu_soobshhestvu/2012-01-16-604

9. Ассаламу алейкум, Фейзудин муаллим! Я часто задаю этот вопрос на форумах, задам его и Вам. Скажите пожалуйста, назрела ли необходимость создания Большого Лезгинского Этимологического словаря? Хотя есть попытки создания этимологического словаря, но все они не носят фундаментального характера. Это сложно и требует определённых материальных затрат, для этого нужны интеллектуалы - филологи, патриоты. Возможно, это единственный путь, когда мы сможем избавиться от искусственно привнесённых слов. Да, это естественный процесс,когда происходит смешение языков,но мы теряем свой родной язык.Я не имею в виду технические термины. В нашим богатом языке, в диалектах достаточно своих лезгинских слов. Я прекрасно понимаю, что "литературный" язык у нас как бы уже сложился, на нём издана масса книг, периодика и т.д...переделывать и создавать что-то новое очень сложно. Что Вы думаете по этому поводу: продолжать ли нам идти по этой накатанной дорожке "литературного" языка или всё - таки надо будет вносить коррективы в наш язык и словарь? (Н. Гамзатов).

10. Как видится Н. ФЕЙЗУДИНУ политический, религиозный, национальный, творческий компромисс? (Арам Аствацатуров)

11-14. В чем заключается лезгинская национальная идея?
Насколько возможна консолидация лезгиноязычных этнических групп в одну нацию с единым самосознанием?
Какую позитивную роль могут сыграть Россия и Азербайджан в деле решения проблем лезгинского народа?
Что может сделать неправительственный сектор Грузии для лезгинского народа, активно занимающийся северо-кавказскими вопросами? (С уважением политолог Соломон Лебанидзе, НПО "Свободный Кавказ" (Грузия)).

5. В интернете ходят слухи о создании Ассоциации Лезгинской Прогрессивной Интеллигенции. Данная общественная организация должна будет консолидировать прогрессивную интеллигенцию лезгинского народа (лезгинских народностей) с целью создания единого Совета для анализа корней проблем народа, поиска путей их решения, для создания единой национальной идеологии, для представления интересов народа на региональном, федеральном и международном уровнях, и т.д.
Как Вы относитесь к этой идее? Возможно ли лезгинскую прогрессивную интеллигенцию собрать вместе? Придут ли они к единым решениям? Если да, то каким видите Вашу роль во всем этом? (не указано)

16-17. В прошлом году в Баку с указки Алиевской администрации провели конференцию по "албанистике" ни одного лезгинского или удинского представителя на этой конференции не было. На конференции "обсуждали" Албанию и албанцев, считай лезгинцев, в прошедщем времени, как будто этого народа уже нет. Господин Нагиев, почему не прозвучал Ваш голос как албановеда? Может вы дали заявку на участие в конфренеции и вас не пригласили(отказали)? Не считаете ли Вы, что проведение такой конференции без участия лезгин - это плевок в достоинство людей и это не входит ни в какие рамки? 
 У нас отобрали(да, да отобрали) Лезги Миски, где был голос Нагиева как лезгинского общественного деятеля? Повторюсь, это не история 1000 летней давности, это происходит сегодня у нас на глазах, легко писать и говорить про то, что происходило 1000-400-200 лет назад, из могил не выйдут и не потребуют ответа. А осудить и наказать фальсификаторов и могильщиков в настоящем времени это уже ответственность, за это ответ придется держать, неправда ли Нагиев? Спасибо заранее Нагиеву за ответы. (Абу-Селим)

18-22. Доброго времени суток господа! Мир нашим Домам! Итак, с Вашего позволения несколько вопросов:
Фейзудин Рамазанович, Вы, в своем интервью, дважды назвали Месропа Маштоца гаргарейцем. И оба раза практически одной и той же фразой: «Месропа Маштоца, приспособившего бытующий алфавит к языку своего гаргарского племени» и «Месроп Маштоц приспосабливал уже бытующее албанское письмо для своего гаргарейского племени». Насколько мне известно, это – совершенно новое слово в науке. Скажите, откуда у Вас эти сведения и чем Вы можете их подтвердить?
Судя по интервью (с Гереевым Р.), Куткашен и Кабала Вы считаете разными поселениями, а в другом месте вы утверждаете, что Гардман ныне называется Гардабани. Однако Гардабани- поселение – город в Грузии, а историческая провинция Гардман занимала части территории нынешних Дашкесанского и Ханларского районов в Азербайджане. Там же до сих пор стоит величественная крепость одного из прославленных князей Гардмана – Саака Севады, свекра царя Армении Ашота Ерката (Железного). Не могли бы Вы объяснить эту путаницу? 
Мовсеса Дасхуранци (Каланкатуаци) Вы перекрестили в Моисея (!) Дасхуранви (закавказские турки, кстати, в последнее время именуют его Муса Каланкатуйлы. Скажите, Вы имеете подтверждение этому, или это Ваши догадки?
Вы утверждаете, что после предварительного перевода на армянский язык почти полностью была уничтожена алупанская церковная литература». Какой смысл, в таком случае, преследовали армяне, сохранившие в Матенадаране албанский алфавит, да еще позволив грузинскому профессору Абуладзе «найти» их. И еще по той же теме. В книге Мовсеса Каланкатуаци приведена написанная акростихом (каждая новая строфа начинается с очередной буквы армянского алфавита) поэма Давтака Кертоха. Как по-вашему, она была изначально написана акростихом албанского алфавита? Напомню Вам, что букв в армянском алфавите значительно меньше, чем в албанском.  
Вопросов много, но, оставляя место для других, ограничусь последним. Вы цитируете М. Каланкатуаци, написавшего, что на 43 году греческого летоисчисления «просветился Алупан». Однако, к сожалению, этой фразы в книге Каганкатваци я не нашел. Но мне еще и неизвестно выражение «греческое летоисчисление», если не иметь в виду отсчет времени по Олимпиадам в языческой Греции. И, тем не менее. Вот полная глава Каганкатваци о деяниях св. Елисея в Албании
ГЛАВА VI . СВЕДЕНИЯ О ЯВЛЕНИИ БОГА НАШЕГО НАМ, [НАРОДУ] ВОСТОКА
Повествований [более] достоверных, чем сведения о возведении Арана в правители дома Алуанк до храброго Вачагана, который овладел всем краем Алуанк, мы не нашли.
Но когда наступило время явления Солнца справедливости, когда посетила нас, ради спасения нашего неисповедимая сущность – Свет славы и сущности Отца, чтобы распорядиться всеми нами, и воссела [на трон] славы сущности, от которой и не отделялась, то отправила учеников своих святых и желанных проповедовать по всей вселенной. Нам, жителям Востока, достался святой апостол Фаддей, который, прибыв в Армению, в гавар Артаз, принял там мученическую смерть от [руки] Санатрука, царя армянского.
Ученик же его, святой Елиша, возвратился в Иерусалим и рассказал соапостолам о вожделенном мученичестве его. Там, по внушению Святого Духа, Елиша был рукоположен [в епископы] святым Иаковом – братом Господним, первым патриархом Иерусалима. Затем, взяв себе в удел Восток, он из Иерусалима направился в Персию и, минуя Армению, пришел к мазкутам и стал проповедовать в [стране] Чола. И в разных местах учил он многих, возвещая о спасении. Оттуда с тремя учениками он прибыл в гавар Ути, в город Саhарн, однако родственники их, некие безбожники, погнались за ними. Один из учеников его [попал к ним в руки] и принял от них мученическую смерть. А двое других оставили блаженного Елиша и пошли за надменными мужами – убийцами. Святой же епископ, прибыв в Гис, построил там церковь и отслужил обедню. На этом месте была основана наша, Восточного края, церковь. И стало [то место] духовной столицей и местом просвещения жителей Востока. Уходя оттуда [Елиша] проходил через небольшую долину Зергуни, где находилась жертвенница идолопоклонников, и там он принял венец мученика. И неизвестно, кем было совершено это злодеяние. В общую яму для приговоренных к смертной казни были брошены и благородные останки его и засыпаны на долгое время, в местечке, называемом hОмэнк.
А вот глава, посвященная принятию христианства Албанией
ГЛАВА IX. УВЕРОВАНИЕ УРНАЙРА [В ХРИСТА] И КРЕЩЕНИЕ ЕГО СВЯТЫМ ГРИГОРОМ. А ТАКЖЕ ОБРАЩЕНИЕ ВСЕХ АЛУАНЦЕВ [В ХРИСТИАНСТВО] ЦАРЕМ УРНАЙРОМ
Блаженный Елиша, начав свое апостольское возделывание с окраин страны, просветил лишь северо-восточную часть края, но не весь. Сам же, как мог, успешно завершив борьбу за свой народ, принял мученическую смерть. Но в то самое время, когда Господь посетил род человеческий и сделал Запад цветущим [через] великого императора Константина, он озарил также и Великую Армению [через] блаженного Трдата. [Он] обратил в веру и Восток, где лишь отчасти были осведомлены о рождении истинного Солнца спасения. Они [жители Востока] второй раз и совершеннее, [чем прежде], были озарены через Урнайра. И эти чудеса были сотворены Богом в одно и то же время.
Урнайр, царь Алуанка, муж доблестный, был зятем персидского царя Шапуhа. Он в великих сражениях снискал себе славное имя, воздвиг в Армении Крест победы. Он обрел вторичное рождение от просветителя армян святого Григора и, вернувшись [к себе], озаренный сиянием Святого Духа, стал еще больше просвещать алуанцев и до конца своей земной жизни оставался сыном вечного света. После его [Урнайра] смерти из Алуанка попросили себе в католикосы отрока Григориса, поскольку царь наш Урнайр просил у святого Григора, чтобы [впредь] его святым рукоположением был назначен епископ над его страной. И по сей день, следуя установившемуся порядку, они, Армения и Алуанк, пребывают в единодушном братстве и нерушимом союзе.
Скажите, эта последняя фраза уже предана забвению? (С уважением к Вашим сединам, Гариб)

ОТВЕТ: Месроп Маштоц всю свою жизнь жил и умер в Албании. То, что он был гаргарейцем, доказывает тот факт, что из многочисленных албанских племен он выбрал гаргаров, чтобы приспособить албанское письмо для них. И, как человек кое-что смыслящий в языке, скажу, что для этого Маштоц должен был хорошо владеть гаргарским языком. Пока это мое предположение, гипотеза, а не утверждение.
Имя «Моисей» встречается и как Моисей, и как Мовсес (по-армянски), и как Муса (по-исламски). В армянской литературе имя албанского историка 7 века встречается как Мовсес Дасхуранци. А почему его нельзя исправить на албанский лад: Моисей Дасхуранви? А его тезка Моисей Каланкатуйский (тоже вариаций много) – другая личность. Он жил в 10 веке и родом из села Каланкатуйк (это описано в Истории албан).
Да, Куткашен и Кабала (Кьвепелек – Капалак) – это разные поселения.
Куткашен – древнее поселение в этом же районе (Шаки, затем Нуха). Судя по тому, что название поселения означает «четырехкрестовый (четырехстолпный)», очевидно в этом поселении был четырехстолпный храм, характерный только албанскому архитектурному стилю.
В 1991 в честь древней Кабалы Куткашен переименован в Габала. А настоящий город Капалак (Квепелек), который был столицей Кавказской Албании, находится в 15 километрах от нынешней Габалы (первоначального Кудкашена /Кьудхашена).
Уважаемый Гариб, мы же не настолько наивны полагать, что после перевода на армянский язык в «Истории албан» Моисея Дасхуранви деятелям Армянской Церкви выгодно было оставлять правдивые факты не в свою пользу? Фраза: После его [Урнайра] смерти из Алуанка попросили себе в католикосы отрока Григориса, поскольку царь наш Урнайр просил у святого Григора, чтобы [впредь] его святым рукоположением был назначен епископ над его страной. И по сей день, следуя установившемуся порядку, они, Армения и Алуанк, пребывают в единодушном братстве и нерушимом союзе… - переведена в духе, удобном для идеологии Армянской Церкви.
Армянские буквы в акростихе Давдака Кертока (Давдакь Картал – «Красноречивый сокол») не доказательство того, что книга М.Дасхуранви написана на армянском. Написанный акростихом с албанскими буквами (их 52, а у иных диалектов даже 54 букв!) «Плачь…» Давдака при переводе с албанского на армянский уменьшился и в армянском варианте остался незавершенным. Рассудите здраво: Для чего албанскому поэту Давдаку понадобились армянские буквы для плача по албанскому царю Жаван-шарру (кстати, царь Иоанн!)?
О фальсификации «Истории албан» написано достаточно много научных трудов и дискутировать с Вами по этому поводу считаю занятием ненужным. Достаточно сказать то, что используя факт посещения апостолом Варфоломеем в 304 году области Сисак (албанской области!), армянские церковники принимают этот год за время становления христианства государственной религией. Хотя Армения с приглашением царя Албании Урнайра и царя Грузии со своими свитами принимала христианство (с учетом срока очищения - катухимената) в 314-315 годах, ибо Армения была в вассальной зависимости от Рима. И этот факт не мог не быть тесно связан с изменением отношения Рима к христианству (указ 311 года императора Галерия о веротерпимости).
А под фразой «греческое (иногда его называют и византийское) летоисчисление» в исторической науке понимается время от Рождества Христова.
«История албан» Моисея Дасхуранви (из села Дас!) настолько сфальсифицирована, что старания фальсификаторов иногда вызывает улыбку. Каждый переводчик убирал из книги целые куски, что шли вразрез с армянской церковной идеологией. Вот пример:
Книга 2. ГЛАВА XLVII. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТОМ, КОГДА БЫЛ ПРЕДАН АНАФЕМЕ БЕЗБОЖНЫЙ СОБОР ХАЛКИДОНСКИЙ, КАК АЛУАНК ОСТАЛСЯ НЕПРИЧАСТНЫМ К ЭТОЙ ЕРЕСИ. ОБ ОТДЕЛЕНИИ ИВЕРОВ ОТ АРМЯН И О ТОМ, ЧТО [ПОВЕЛЕЛ] КАТОЛИКОС АБРАhАМ АЛУАНЦАМ

Был сорок третий год греческого летосчисления, когда просветились армяне (албаны. – Ф.Н.), [приняв христианскую] веру, на двести семьдесят лет раньше просвещения Алуанка (Армении. – Ф.Н.). Спустя сто восемьдесят лет после обращения армян [в христианство], в годы армянского католикоса Бабкена, был созван собор [армянской церкви][5] о смутившем вселенную соборе Халкидонском. По повелению благочестивых императоров греческих Зенона и Анастасия[6]. Греция, вся Италия, Армения, Алуанк и Иверия, объединившись, предали анафеме безбожный собор Халкидонский и послание [папы] Льва[7]. Спустя еще восемьдесят семь лет, в годы армянского католикоса Абраhама иверы через проклятого Кюриона отделились от армян. С ними [отделились] также греки и Италия. Но Алуанк не отделился от православия и единоверия с армянами. В связи с этими событиями [католикос] Абраhам в своем окружном послании осуждает перед всеми народами отступничество Кюриона и отделяет его духовным мечом. Прежде всего он уведомляет об этом Алуанк, наставляет в своем послании следующее: «Находившиеся прежде нас на престоле армянском[католикосы писали] престолу алуанскому. Теперь же, так как они согласны с нами, то мы и алуанцы предали анафеме и низложили Кюриона согласно каноническим повелениям отцов, установленным относительно ромеев, которых придерживаемся по сей день мы и Алуанк».
В этом тексте всё становится на свое место, если вместо слова армяне вернуть первоначальное – албаны. То есть принявшие христианство от апостола Елисея в 43 году албаны на 270 лет опередили римлян и армян (приняли примерно в 314-315 гг.) в принятии христианства. Официально признаваемая армянской церковью дата принятия христианства – 301 год (время посещения апостолом Варфаломеем албанской области Сисак) не может считаться достоверной.
Сюникский историк XIII века Стефан Орбелиани сообщает, что миссионерская деятельность апостола Варфоломея теснейшим образом связана с албанской областью Сюником:
«Прежде всего, было необходимо и очень полезно показать то, что раньше, чем население Армении, эти (сюнийцы) явились первыми верующими и через святого апостола Варфоломея подчинились учению святого Евангелия, о чем уместно здесь рассказать. Когда Варфоломей возвратился из Персии, прошел через Атрпатакан, пришел со своими учениками и, пройдя через реку Аракс, вступил в пределы Сисакана и приступил к проповеди в селе Ордубад, в области Аревик, в доме (во владении) Багка и в Гохтне, которые, приняв евангельскую проповедь, просветились крещением в купели посредством святого апостола Варфоломея. А святой апостол построил церковь в Гохтане». Здесь, в Гохтане, по свидетельству историка, апостол Варфоломей рукоположил в епископа одного из своих учеников по имени Кумси.
В первое объединение албанских племен Сюник (Сисакан), в котором проповедовал апостол Варфоломей, по-видимому, не входил и в определенные периоды (после раздела Армении в 387 году) зависел то от Албании, то от Атропатены, а временами был самостоятельным. Эта область этнически, культурно и политически была в большей мере связана именно с Албанией, чем с Арменией. В I-II веках от Р.Х. по свидетельству армянского автора Моисея Хоренского, а также албанских историков Стефана Орбелиани и Моисея Каланкатуйского область Сюник (Сисакан), Гохтан и Нахичевань, расположенные на левом берегу реки Аракс, входили в состав Албании. О том, что «от Елише до св. Григора (прошло) 300 лет», свидетельствует и Мхитар Гош.
***
В вагон времени не пересесть,
На ногах ещё пыль язычества...
Я поцелую тебя в крест,
Ваше Небесное Величество.

От дальних дорог тех смою пыль,
К истоку потечёт моя история.
Ведь я первым христианином был...
Хоть с полумесяцем, звездою я.

В молитвах любви заалеет восток,
Но как забыть все страдания,
Что испил за веру мой клинок –
Моя христианская Албания?
2002

23. Мирзабек Алимов, президент фонда «Лезгины» пишет 8 апреля 2012 года:
«Целью публикаций (о Джиныхском камне) было привлечь внимание к этому археологическому памятнику нашей истории со стороны профессионалов от науки. К большому сожалению «наука» оказалась глухой и слепой, но со слов хранителя камня – Камалудина Гаджиева («благодаря» информации, размещенной на нашем сайте) нашлись покупатели, в том числе и из-за рубежа готовые приобрести его»
http://lezghins.com/index.php?option=com_content&view=article&id=819:2012-04-08-00-39-19&catid=1:2010-05-10-08-26-54&Itemid=55
Уважаемый Фейзудин Нагиев, Вы как компетентный человек скажите, почему к камню с албанским письмом найденном в селение Джиных Рутульского района не проявляется интерес? Ведь подобные находки носят далеко не массовый характер, каждый камень, строчка в летописи уникальны и должны быть измерены вдоль и поперек, зафиксированы и глубоко изучены. Спасибо.

Отвечу и на некоторые вопросы, которых мне модераторы сайта не присылали.

"Г.Нагиев человек новый в Албанистике и как он утверждает начал заниматься албанистикой не по зову сердца и призванию а после того как Климов упрекнул его что среди лезгинов занимающихся албанистикой "нет". Отсюда напрашивается просьба прямого задавания вопросов на надежду прямого же ответа. Лоб-в-лоб как говорится. Надо проверить калибр этого ученого. Изюминка в этом! 
А так, любой человек может задать любой вопрос любому человеку и дав ему интервал времени тот сможет виртуально улизнуть от своего Я!
Предлагаю г.Нагиева пригласить в форум, открыть раздел и начать его же "расстреливать" в его же присутствии."