|
10:18
Лезгинская мифология. Эпос «Шарвили». Другой взгляд.
Если внимательно проштудировать эпос-поэму «Шарвили», то обнаруживаются удивительные вещи. Мне, признаться, не давало покоя давно, например, откуда все эти названия городов в эпосе - Сувар, Гияр, Т1ури, Квевар, Мушкюр, Куьри, Рум и тд. Откуда у нас взялся «мармардин къван» - мрамор? Куда это Шарвили плавал на кораблях в неведомые края полные всевозможных чудовищ и там совершал свои подвиги, а главное, зачем? Я не раз задавался вопросом, откуда у Шарвили взялся крылатый конь – Шив – Пегас? Почему он не родился традиционным способом в «семье пастуха», а «выпал» на цветущее поле из туловища матери Цуьквер? И почему Цуьквер бросила его там? Согласитесь, не свойственный для нашего народа поступок. Зачем и как он оказался на Северном полюсе? В эпосе описывается более десяти серьезных «битв» - было непонятно, где и когда они происходили у нас на Кавказе?
Как могло в фантазии народа, живущего «глубоко» в горах, зародится миф о герое, который пускается в дальние плавания на «конец света», спускается в морские глубины и борется там с морскими чудовищами? Ведь мифы о море и морских «приключниях» могут зародиться в фантазиях у людей, кто активно оперирует морем - коммуникация через море с соседями, торговля, колонизация островов, морски набеги на соседние страны, в конце концов, и тд. Через каспийское море нам плыть было некуда. У нас через него ничего не происходило и не происходит до сих пор, ничего настолько значимого, чтобы мифологизировать. Теперь, кажется, у меня все стало на свои места. Теперь мне стало ясно, первое, что эпос «Шарвили» не имеет почти никакого отношения к «кавказской истории» лезгин. Второе, выходит, это не совсем сугубо лезгинская история, это история – скорее, обще дагестанская. Если не сказать - общекавказская.
Эпос «Шарвили» родом из тех времен, когда лезгияр (или пелазгияр – совокупность (содружество) разных народов (племен) сосуществовавших на одной местности, объединенных общей историей, иинтересами, но говоривших на разных, но родственных, языках), жили в тех местах, и были активной и важной составляющей культуры-цивилизации, которую называют Средиземноморской или эллинистическо-римской.
Сам эпос «Шарвили» дает недвусмысленный «намек» на то, что родиной эпоса является античное государство на юге Малой Азии - Ликия. Возможно, это только мне показалось. Но не только Ликия, но и весь Балканский полуостров. Видимо, в какой-то момент народы
Балканского полуострова пересекли Геллеспонтский пролив и поселились в Малой Азии.
Возможно, это было связано с т.н. «Велииким переселеинием нароодов» в IV—VII веках до н.э.
Эпос отвечает на многие вопросы, относительно нашей истории, верований, культов, традиций, всего того, что было до Кавказской Алупании. Частично охватывает и начало и этого периода. Надо признать, что, на самом деле, в нашей истории есть много белых пятен. Многие вещи как бы имели место в жизни, особенно, что каается специфических культов и обрядов, но понять, откуда они взялись в нашей истории, было невозможно. Оказалось, что сам эпос дает ответы на эти вопросы. Теперь становится более или менее понятным кто такой Шарвили, что такое «П1ирар», откуда название «Алпан», откуда «Яран сувар», в том числе объясняет и происхождение культового лезгинского слова - «Ц1айлапан».
А теперь по сути.
Эпос «Шарвили» является практически «калькой» с известной нам со школьной скамьи древнегреческой мифологии. В эпосе - поэме фигурируют практически все известные герои древнегреческой мифологии. Там прообразами Шарвили выступают, прежде всего, Геракл (почти все его известные подвиги), потом Ахилл, Парис, Гектор, Беллерофонт, Сарпидон, Тесей, Ясон, Персей. Там «незримо» присутствуют многие древнегреческие боги - Зевс, Аполлон, Артемида, Афродита, Деметра, Персефона, Гермес, Гефест, Прометей. Там и «Поход аргонавтов», и даже Одиссей. Пегас, Химера, Цербер, Циклопы, Медуза Горгона и Лернейская Гидара. И города в эпосе, со «специфичными» для современного уха названиями, с определенной долей точности можно идентифицировать как - Коринф (Куьри), Фивы (Сувар), Магъриб – Мегарида (Мегара), Эгина (Гияр), города - крепости Миккены (Мюшкюр) и Тиринф (Т1ури), Троя (Кьвевар). Возможно, второе название Трои - Т1ури.
Любопытная деталь, в средние века, столицей Эгины (Гияр) был город - Палья-Хора, что в лезгинской транскрипции, на мой взгляд, звучит как «Пелен хуьр».
Как можно понять, например, какой город имеется в виду в данном случае:
14. «Гияр кьакьан тепедал
Алай гъвеч1и шегьер тир,
Адан кьуд пад багъларни
Гуьлгеридин ник1ер тир».
Многие античные города были небольшими, и в основном были расположены на возвышенностях, для удобства отражения неприятельских атак, и были горожены массивными стенами с башнями. Но из античных источников известно, знаменитые на весь античный мир, сады и нивы вокруг себя имели Фивы. В то же время, это может быть Тиринф.
В эпосе несколько раз упоминается название реки Самбур. Из эпоса его легко сопоставить с троянской рекой Скамандр.
«Кас – Буба», «ангел – хранитель» Шарвили, который предстает в образе то аракула, то «настоящего Бога-отца» Шарвили, словно Зевс у Геракла, с даром прорицания, который, в судьбоносные моменты, всегда оказывается рядом, с нужным советом, и который неизменно с музыкальным инструментом, не кто иной, как Аполлон с кефарой.
Но «Шарвили» не «переосмысленная» и серьезно «истертая» версия той же гомеровской «Иллиады», как может показать на первый взгляд, это полноценная, самостоятельная мифология, хотя и крайне слабая в части информативности. Например, в «Иллиаде» Гомера ничего не сказано о «пятке» Ахилла. В «Иллиаде» нереяда Фетида «закаляет» его над костром, а Шарвили Цуьквер именно за пятку опускает его в воду. Также надо учитывать, со времени формирования мифологии прошло более двух тысяч лет, и не в записи она сохранилась, как у Гомера, или у других древних источников, а передовалась из уст в уста. За это время очень многое могло «потеряться». Надо сказать спасибо народу, котрый хоть это сохранил. У многих народов ведь и этого не осталось.
И это несмотря на то, что почти две тысячи лет языческие аерования лезгин подвергались жесточайшим гонениям со стороны всех завоевателей, каждый со своей религией: будь то христяне, будь то персы, будь то другие носители ислама. Ведь именно благодаря стараниям персов, которые любой ценой хотели передать свои верования, «дискредитировали» древнелезгинское название бога «Дев – Зевс», желая закрепить имя своего бога из авесты «Ахуромазду», придали теониму «Дев» негативный смысл. Но все-таки лезгинам удалось «частично» сохранить имя своего Бога – «Цев рахазва – Дев рахазва - Зевс рахазва» - гром. Теперь мы имеем маловыразительный теоним «Гъуц1».
Если представить себе древнегреческую мифологию в виде цельной картины, собранной из разнообразных пазлов, то эпос «Шарвили» это те же пазлы, но сильно истертые и крайне беспорядочно разбросанные. Их еще предстоит восстановить и сложить в цельную картину. Но есть одна важная проблема. Судя по всему, собиратели эпоса отредактировали его нещадно, сообразно своему видению лезгинской истории. Если вернуться еще раз к исходникам, к тому варианту, что было записано с уст народа, безо всякой корректировки, в чистом виде, думаю, мы сможем узнать горраздо больше. Вполне может оказаться, что эпос «Шарвили» в какой-то степени есть альтернатива гомеровской «Иллиаде», хотя и очень слабая. Что я имею в виду? Например, вот отрывок из эпоса:
«Хуьрерани хьана ам,
Убайрани къекъвена.
Къекъвердавай вижданда
Кьисасдин ц1ай куьк1вена.
Гьалтна адал бубая
Хирер алаз кьилерал.
Гьалтна адал дидеяр
Накъвар алаз вилерал.
Гьалтна адал рушарни
Намус к1вачик акатай.
Гьалтна адал сусарни
К1анид гъиляй акъатай».
Здесь описывается, как Шарвили со своим войском идет, видимо, из Ликии, на подмогу Трое. Невероятное горе народное он наблюдает на своем пути. Он встречает и женщин обесчещенных, сестер, жен. Он встречает и избитых стариков, пожилых женщин со слезами на глазах. Ведь это же есть чистая правда. Ведь огромные войска ахейцев стоят десять лет под Троей. А там здоровые мужики, они воинственны, крайне жестоки, им нужно есть, им нужны женщины. За десять лет они же реально поработили все окрестности Трои. Ведь доставка продовольствия из Спарты хоть как-то можно было организовать, но женщин «добывали» они себе не месте. Там и «официальная» мифология много говорит об этом. Вспомните хотя бы миф о гибели Патрокла.
Также во многих местах русский перевод не сходится с лезгинским. По этой причине в нескольких местах я воспользовался русским вариантом, предполагая, что лезгинский вариант опубликован в усеченном виде. Кроме этого, русский перевод не информативен. Я бы назвал его «водой». Красиво, почти по – пушкински, рифмованной «водой».
Для наглядности я даю ссылку на ресурс, где собраны все известные мифы о Шарвили, для того, чтобы интересующиеся могли сравнить. Ниже приведено что-то вроде сравнительного анализа между двумя этими мифологиями, для наглядности. Также я использовал то разделение эпоса на фрагменты, которое использовали собиратели-редакторы. Ресурс здесь: http://www.lezgichal.ru/sharvili. Текст получился длинным, с этим ничего не поделаешь, много цитирований. Я, возможно, не совсем корректно сопоставил местами фрагменты «двух» мифологий, но это не меняет дело. Главное, что истина здесь.
Для тех, кого заинтересовало мнение автора , продолжение цикла по следующим ссылкам
1. http://www.chitalnya.ru/work/1851169/
2. http://www.chitalnya.ru/work/1851193/
Ниже приведены схожие материалы:
Категория: Лезгины в России |
Просмотров: 7473 |
Добавил: Jurnalist
| В материале упоминаются:
0
