История лезгинского народа и государства

Процесс образования алупанского народа начался, по всей вероятности, в конце II — начале I тыс. до н.э. (с образованием союза лезгиноязычных пле­мен), усилился образованием единого централизованного государства — роди­ной всех лезгиноязычных племен в первой половине I тыс. до н.э., завершился в середине I тыс. до н.э. Уже в середине I тыс. до н.э. этноним «албан» (алпан) был известен античным авторам. Уже в VI веке до н.э. под наименованием каспиев и других племен, обитающих в Алупании, следует разуметь албанов (13, стр. 51).

Несмотря на то, что уже во II тыс. до н.э. существовал древнелезгинский язык, отдельные племена сохранили свои названия, свои наречия еще длительный период, кроме этого, в зависимости от обстоятельств, наверное, складывались новые группы людей, переселились новые племена из северо­западного Ирана. Но в совокупности, к середине I тыс. до н.э. существовал алупанский народ, и все соседи именовали население Алупанского государства — алупанцами, албанами, алуанцами, алванами и др. Но все названия относятся к лезгиноязычным народам и выражают одну суть: население государства Алупания.

О племенах, входящих в состав Алупании и составляющих единый алупанский — лезгинский народ, имеется много разнообразной, иногда противоре­чивой информации в трудах античных авторов.

Касы (касар). Античные авторы (Страбон, Плутарх, Плиний и другие) называют их каспии и помещают у устья реки Кура. Касы в северо-западном Иране, упоминаются в египетском папирусе V века до н.э. (171, стр. 347). В па­пирусе приведены личные имена касов, которые переселены в 525 году до н.э. в Египет персидским царем Камбизом для охраны провинции, где была создана их военная колония. Среди этих имен есть и такие: — Атар (имя одного из богов лезгинского языческого пантеона), Убил (Ибил — лезгинское личное имя), Базу (Базук — имя одного из алупанских царей), Беф, (личное имя), Инбулийа (название города в Алупании) и другие.

Иомпений Мела считает, что касы живут ближе к скифам. Птолемей размещает касов чуть западнее, сообщая, что они занимают западную часть Атропатены. Согласно С.В. Юшкову касы жили южнее Куры. С.Т. Еремян посе­ляет касов в Муганскую степь, а К. Алиев локализует южнее слияния Куры и Аракса. К.В. Тревер предполагает, что к I веку до н.э. термин «каспий» (касы) перестал быть объединяющим этнонимом и употреблялся только для обозначе­ния части племен и народностей, именовавшихся каспиями еще до этого. Она (К.В. Тревер) считает, что к VI-V века до н.э. под наименованием каспиев сле­дует разуметь албанов (13, стр. 51). А-В. Торн подверг сомнению существование такого народа — каспиев и высказал предположение, что названием этим обо­значались народы жившие в Прикаспийской области. Геродот называет каспи­ев (касов) в составе войска Ксеркса (? — 465 г. до н.э., царь государства Ахеменидов с 486 г.) и отмечает своеобразие их одежды, а именно верхнюю одежду в виде бурки (Геродот, кн. VII, гл. (Я).

По мнению исследователей Страбона отмечены две «Каспианы», одна — Албанская, другая в Атропатене, которую захватили армяне во II веке до н.э.(171.стр.189).Каспиана в Алупании,видимо, охватывала часть территорииМилско-Муганской степи (там же). В раннем средневековье каспии, по- видимому, обитали и на северо-востоке Алупании. Итак, каспии обитали в Алу­пании в двух ее зонах (171, стр. 191). Исследователи едины во мнении о том, что основу этнонима «каспи» составляет компонент «кас». Племя кашшу было известно в Передней Азии из ассирийских источников (150, стр. 79), как одна из хурритских племен. Г. Гейбуллаев полагает, что именно эламитяне добавили суффикс «пи» к названию «кас» «потому, что в их языке суффикс «пи» означал множественное число. Однако, это окончание заметно и в некоторых древних кавказоязычных этно­нимах — силвы (силбы), hалби, йихьби ( также маннейское племя суби) и др. Поэтому, может быть, передатчиком этнонима каспи были кавказоязычные (лезгиноязычные — Ф.Б.) племена» (171, стр. 193). Аполлон Родосский, автор второй половины III века до н.э. в книге «Поход аргонавтов» пишет: «Каспийское море у океана, близ него каспийский народ, соседний с персами …» Артемидор Эфесский, живший на рубеже II-I вв. до н.э., в своем труде «Сокращенная география», рассказывая о Каспийском море, которое «Аполлоний Родосский, принимает за океан», пишет, что «по его побережью живет народ, называемый каспийским …»

Плиний, как известно, живший после Страбона, пишет, что по берегу Каспийского моря живут каспии. Клавдий Эллиан, живший в конце II — начале III века н.э., описывает жизнь касов (каспийцев). Клавдий Птолемей, живший во второй половине II века н.э. в своем «Географическом руководстве», автор второй половины V века н.э. Присциан в своем труде «Землеописание» упоми­нают касов (каспийцев). Интересно, что некоторые исследователи подсказыва­ют такую мысль: после того как каспийцы переселились в другое место (место не указывается) Каспиану заняло племя Чуга из Дербентской области (110, стр. 14).

Основываясь на систему «Сув-Аран», этот факт можно объяснить: касы и чуры (может быть хуны) менялись своими зимними пастбищами.
Ни один из этих авторов не упоминает об отдельном от албанцев языке касов. По той простой причине, что касы не имели отдельного языка. Как опи­сано в древнелезгинской книге неизвестного автора, касы — это одна из самых многочисленных (основных) племен древней Албании — великого дома Алупа. Каспиана имела границу с Атропатеной — страной, населенной также и каспиями (касами), луллибеями, кутиями, а позже персидскими племенами.

Возникает вопрос: Неужели ошибается Страбон, когда говорит, что и море (Каспий) и область (Каспиана) берут свои названия от имени давно ис­чезнувшего племени? И второй вопрос: Неужели ошибаются другие авторы, упоминая название кас или каспийцы, после Страбона, в первые века н.э.? Ис­следования показывают, что они не ошибаются, но допускают неточность. Пле­мена, именем которых названы и море, и область, были скотоводы- полукочевники. Они имели зимние пастбища в Арране (Аран — это лезгинское слово и означает территорию с жарким климатом) и летние пастбища в Кавказ­ских горах. Когда бушевали большие войны, наступали смутные времена они искали для скота другие, более безопасные пастбища, например, в областях Мушкуре, Шарване (с другой стороны, как известно, античные авторы путеше­ствовали не в одиночку, они появлялись именно во времена военных походов, сопровождая полководцев).

Источник Страбона Феофан Митиленский был участником военного по­хода в Албанию. Можно делать вывод, что племена касов или как пишут ан­тичные авторы каспийцев, как и другие лезгинские племена, имели летние и зимние пастбища, и их обитание там или здесь зависело от многих факторов.
Удивительно, но факт, что древние авторы часто указывают отдельные племена то на равнине — Арране, то на южных или восточных склонах Кавказского хребта. И сейчас спорят ученые насчет месторасположения племен ути, гаргаров, шаков и др. 

А где находились летние жилища касов и летние пастбища их скота? Великий лезгинский язык в объяснении этого вопроса помогает нам. В Азер­байджане есть районный центр — по-русски именуемый Кусары, по- азербайджански Гусар, а по-лезгински Ксар — это разве не множественное число слова кас, исчезнувшего племени по словам Страбона?!
И река, которая течет около Кусары тоже до нашествия иранцев — шиитов (XVIII в. н.э.) называлась река Кас. По преданию, персидский шах из племени каджаров назвал реку Шахнабат, по имени своей жены.

Это еще не все. Жители села, официальным названием которого явля­ется Кузун, в Кусарском районе, сами свою деревню называют Касан (или Касар — что означает опять множественное число слова «кас»). Вероятно, под на­званием «касы» надо понимать не одно племя, а группу родственных по языку племен, т.е. «касы» — это собирательный термин. Вероятно, под названием «касов» подразумевали легов, гелов, мушов, чулов, уннов, гилибов, муков, гаргов и другие лезгиноязычные племена, которые расселились по западному по­бережью Каспия («Кас гьуьл» по-лезгински).

Исследователи уже в течении почти двух веков ищут реку Кас

Удивительно, но факт состоит в том, что азербайджанские, грузинские, армянские, русские исследователи уже в течении почти двух веков ищут реку Кас, указанную Птолемеем между Курой и Соаной, и впадающую в Каспийское море, но почему-то не интересуется лезгинскими названиями рек, гор, населен­ных пунктов на исторической территории Алупании. (Касан булах, Кас вац, Касан, Ксар (Кусарский район), Касан муьгь (с. Пиперхуьр), Касун булах (с. Зугьрабахуьр) г. Гаф-кас и т.д.).

Гаргы (гаргар). В книге на древнелезгинском языке в составе лезгиноязычных племен перечисляются и «гаргы». Слово «гаргар» — это множественное число: гарг + ар. «Ар» суффикс множественного числа на лезгинском языке. Страбон пишет, что гаргары живут рядом с амазонками на восточных предгорьях Кераунских гор, т.е. от г. Кубы до с. Касумхуьра. Некоторые ар­мянские ученые локализуют гаргов южнее Куры, по берегам реки Каркар. По К.В.Тревер, гаргы до III века до н.э. жили в горах, потом переселились на юг — в Карабахскую степь. В Гедабекском районе Азербайджанской Республики находится местечко Гергер. В Карабахе имеется селение Гергер и река Каркар. В Самурской долине находится гора Гаргар. А название реки Гюлгер (севернее Самура) тоже очень похоже на слово «Гаргар». 

Моисей Дасхуринви в XXVII главе первой книги пишет: «Маштоц … возобновил и укрепил веру христианскую, распространив проповедование Евангелия в области Ути, в Алуанке, в Лпинке, в Каспии, до ворот Чора, а также среди других племен, плененных в свое время Александром Македонским, который привел и поселил их близ великой Кавказской горы — гаргаров и камичиков — ефталитов» (1, стр. 60). Из цитаты выходит, что гаргары жили у подножия Кавказского хребта. Р. Исмаилов, ссылаясь на разные источники, локализует племена гаргов (гаргаров) в междуречье Куры и Аракса, и пишет, что их земли простирались до Каспийского моря. Тот же автор в той же книге сообщает, что племена гаргар (по автору хархар) обитали в местности вокруг горы Пармак. И вся территория от Пармака до реки Аракса принадлежала им. (Сув — Аран) Автор дальше констатирует тот факт, что гаргы (гаргары, хархары) являются одними из основных алупанских племен, и «Священный Мас- руп» создал свой алфавит именно для гаргарского языка, который отличается многими гортанными звуками, диковатостью. Р. Исмаилов пишет, что именно эти особенности относятся к лезгинским языкам, и безусловно гаргарский язык является одним из лезгинских языков (110, стр. 13). 

Утии (удияр). Страбон упоминает утиев. Плиний сообщает, что удины живут на северо-западном берегу Каспия. Геродот свидетельствует, что утии раньше жили южнее Аракса. Н.Г. Адонц пишет, что утии вначале жили южнее Аракса, а потом севернее. А. Бакиханов тоже утверждает, что удины пришельцы с юга. Некоторые авторы утверждают, что удины когда-то жили в Атропатене.

Моисей Дасхуринви помещает утиев на северо-запад Алупании, современный Шекинский район Азербайджанской Республики. Геродот упоминает утиев в соседстве с племенем мик. По И. Алиеву утии в начале I тыс. до н.э. жили южнее Аракса, там, где жили кутии (150, стр. 65). Страбон помещает утийцев вместе с кадусиями, албанцами, каспиями (4, XI. 8.8). По мнению И. Маркверта, Н.Г. Адонца, И.Г. Алиева и других утии, на рубеже н.э., продвинулись на север — на территорию Алупании. Н.Г. Адонц считает, что они переселились на север вместе с миками (184, стр.395). Некоторые авторы предполагают, что утии пришли в Алупанию из области Этиуни государства Урарту, или может быть после распада Урарту эта область перешла в состав Алупании, так как область Этиуни в урартских источниках находилась около озера Севан (171, стр.146). Но есть и другая локализация — провинции Ути — близ города Партав (1, кн. II, гл. 17).

Леги (лиги, легар). Согласно Страбону между албанами и амазонками обитают легы и гелы — скифы. А. Яновский, П.К. Услар, Н.Я. Марр, С.Т. Еремян и другие авторы называют легов предками лезгин.

По мнению К. Алиева, к потомкам легов относятся все лезгиноязычные народы и еще лакцы. В грузинских источниках этноним леги — лезгины употребляется в значении албанов (147, стр. 43). Мы согласны с автором древнелезгинской книги, утверждающим, что леги (лезги) это то многочисленное племя, которое в IX веке до н.э. создало в бассейне реки Кьулан (Герра — Самур) государство. Постепенно вокруг именно этого государственного образования объединялись все лезгиноязычные племена.

Гелы (кIел, гелар) — близко родственное к легам лезгиноязычное племя. Оно еще в античную эпоху растворилось в составе более многочисленных легов. Еще Страбон указывал, что гелы живут между албанами и амазонками (4, XI. 5.1.). В северном Иране есть город и область, носящие название Гилан (по- лезгински «владение гелов»), и рядом с озером Севан область Гелакунн. Эти названия, может быть, связаны с историческим маршрутом переселения гелов из северо-западного Ирана в Закавказье. С.Т. Еремян локализует гелов на севе­ро-восточных рубежах Алупании. И.Г. Алиев, С.А. Коваленская, К.В. Тревер связывают город Гелда Птолемея с племенем гелов. В «Армянской географии VII века» этноним гел написан в форме хел и помещен рядом с племенем шилб (силв). К.В. Тревер и З.И. Ямпольский считают гелов Алупании и северо­западного Ирана идентичными (13, стр. 47).

Гилибы (гилибар) .Обитали в северо-восточных склонах Кераунских гор. (Кереян, или Куьреян сувар, вероятно, от слова «Куьре»). Само название пле­мени на лезгинском языке «хьил», «хьилар». Селение Гиль (на лезгинском языке «Хьилар» в Кусарском районе (Азербайджанская Республика) и селение Гилияр в Магарамкентском районе (Дагестан) сохраняет историческую память об этом племени.

Мушы (маскуты, муьшкуьрвияр) — одно из лезгинских племен, входивших в состав Алупанского государства с самого начала его образования — с начала I тыс. до н.э. Они были самыми близкими соседями лезгов по географическому положению — обитали в дельте реки Кьулан (Самур). Густые леса по обеим берегам реки Кьулан , по побережью Алупанского моря и сегодня именуется Мушкуром. Муши вошли в состав алупанского государства как админист­ративная единица — субъект федерации. Территория обитания мушов называ­лась Страной Мушов или Царство мушов. Наивысший подъем Мушкурского царства приходится на II — IV века н.э., — во время алупано-армянских войн. В источниках (1) сохранилась информация в отношении христианских проповед­ников действовавших в стране мушов, особенно в связи со священным Григорисом — ставленником Армянского католикоса.

В труде лезгинского мыслителя и историка Моисея Дасхуринви область обитания племени мушов называется «страной маскутов». Историки по разному локализуют границы расселения мушов. С.Т. Еремян и С.В. Ашурбейли локализовали маскутов (мушов) между реками Кьулан и Гилгил (171, стр. 174). Образование слова маскут некоторые исследователи связывают с Среднеазиат­скими массагетами. В действительности, это слово состоит из «муш» и армян­ского суффикса «к», который также вошел в состав слова «Алуан + к», «Гомен + к» и другие, по воле армянских авторов.

Армянский историк V века Агафангел употреблял выражение «масаха — гунны». С.Т. Еремян отмечает, что этноним «маскут» в форме мазасес засвиде­тельствован еще Плинием в перечне народов, обитающих от Меотиди до Кераунских гор (171, стр. 175). Название селения Мацар (Ахтынский район Дагестана) свидетельствует о племени мушов. Местонахождение деревни (в горах) связано, по нашему мнению, с поздним переселением мушов, также как и других лезгиноязычных племен в горы.

Некоторые авторы ошибочно или умышленно их (мушов) путают с Среднеазиатскими массагетами. Но племя мушов, начиная с XIII — XII веков до н.э., обитает у устья реки Кьулан (Самур). Древние авторы и Страбон мушов локализуют на западном побережье Каспия. Аммиан Марцеллин пишет: «Помпей прошел через страну албанов и массагетов (мушов — Ф.Б.), которых мы теперь называем албанами, разбил и это племя и увидел Каспийское море» (Этот факт не подтверждается). Фавстос Бузанд сообщает, что «маскуты или массагеты жили на берегу Каспийского моря и принадлежали к скифскому племени» (137).

С.Т. Еремян, как и можно ожидать, маскутов выводит за пре­делы Алупании: «Восточнее Албании простиралась малообитаемая (явная ложь — Ф.Б.) прикаспийская низменность, на котором кочевали массагеты и другие племена»), М.И. Артамонов пишет, что основной областью обитания Кавказских массагетов являлась плодородная территория нижнего течения реки Самур и других рек теперешних Хачмасского и Кубинского районов, заключенная между Главным Кавказским Хребтом (Кераунские горы) и морским побережьем от Дербентского прохода до прохода у вершин Бешбармак». Он также утверждает, что равнина между реками Самур и Гилгил называлась Мас­кут или Маскат, позже Мускур, и в районе дельты Самура, на месте развалин Накьвад къеле (дословно «крепость из глины») находилась столица маскут- ских царей — город Чура или Чуга по имени которого и была названа вся терри­тория. (В действительности, столица Мушкурского царства была расположена южнее Самура).
 

Силвы. Предгорья и с восточной и с юго-западной стороны Гъуцарсув (Шардага) называются Силибир — страна силибов (силбов, силвов). 
Силвы являлись соседями лпинов, но находились севернее их в предгорье. Название Силибир (предгорье и в Кусарском, и в Куткашенском районе называется так) осталось от них.

Чилбы (чилбар, шилбар). Некоторые авторы путают силвов с чилбами, вернее идентифицируют. Это ошибочная позиция. Чилбы обитали ниже – ближе к низменности и являлись отдельным племенем. Название села Чпир (Кусарский район Азербайджанской Республики) и Чепер (бывший Ахтынскии район Дагестана) носят название этого племени. Название древнего города Тилбис, может быть Чилбис, по всей вероятности, связан с этнонимом чилбы. Гейбуллаев признает кавказоязычность силвов и чилбов, но утверждает, что они еще в I веке н.э. не входили в состав Алупании. У этого автора своя заранее готовая позиция — лезгиноязычные племена, в том числе сами лезгины, не входили в состав Алупании, так как Алупания — государство тюркоязычных племен. В отличие от Г. Гейбуллаева, В.Г. Котович локализует чилбов в долине среднего течения реки Кьулан (Самур). Б.А. Арутюнян и А. Акопян локализуют и силвов, и чилбов рядом, но в Нагорном Ширване.

Барзы (барсил, басилар). Моисей Дасхуринви называет Страну Басил и сообщает, что в начале III века н.э. Алупанский царь породнился с одним от­важным человеком из страны Басил. В Магарамхурском районе Дагестана на­звание этого племени носит населенный пункт — Барзу. Возможно, название священной горы Шалбуз (или Шарбус) также связано со словом «барз» или «барза». «Барза» — высокогорный луг на лезгинском языке. Первая половина названия «Шал» искаженная форма слова «шар» (царь). Можно предполагать, что «Шалбуз», вернее «Шар + бурз» означает местность царя барзов. «Барза» один из самых распространенных топонимов в Южном Дагестане.

Тапиры (munlupap). Дионисий упоминает их на западном берегу Каспия, южнее унов, каспиев, албанов, кадусиев — на северо-западе Ирана. 
В Лезгистане находится несколько населенных пунктов, носящих название этого племени. В предгорьях Шахдага село Тип1ир (современная искаженная форма «Тигьир»), вблизи этого села, на южной стороне реки Кура (приток Самура) развалины и кладбище древнего города Т1ип1т1ис, вблизи среднего течения Самура село Тигьирч1ал (вероятно, «Тип1ирч1ал») и др. 
Хотим отметить, что происхождение названия «т1игьир» и «т1игьирч1ал» от имени древнего лезгинского племени «тип1ир» впервые высказан известным лезгинским поэтом и знатоком лезгинской истории Лезги Нямет в личной беседе с автором.

Лбины (лп1инар). Лпин или Лпинк (в армянских источниках) является названием одного из царств лезгин. После Чура вторая столица Алупанского государства находилась в Кьвепеле (Кабалака) — главном городе царства Лпин. А.Л. Якобсон считает, что Лпин находился в верховьях центральной части реки Самур.

Ф. Мамедова помещает лпинов от центральной части Самура до долины реки Алазан или между Чулой и Шеки. А.А. Акопян считает, что чилбы и лпины обитали в верховьях реки Гирдман, т.е. в окрестностях Кабалы. Вслед за С.Т. Еремяном некоторые исследователи локализуют лпинов в долине реки Алазан. (К.В. Тревер, М.И. Артамонов др.). А.П. Новосельцев утверждает, что лпины обитали на стыке Грузинской и Азербайджанской республик.

Цахуры (йихьбы). Название этого племени встречается в источниках по-разному: джигб (Моисей Дасхуринви), чигб (Фавстос Бузанд), тчигб (Армянская география VII века). По мнению исследователей, это искаженный вариант самоназвания цахуров «йихьбы». А название цахур происходит от главной деревни этого народа в Дагестане — «Цахур». Цахуры безусловно входили в состав Алупании, и им принадлежит одна из ведущих позиций в государстве Алупания. Отмеченное Страбоном название реки Хан относится к цахурскому языку — означает «вода», «река». Это слово на лезгинском языке означает пить (воду).

Гаты (гатар) –предки населения села Хыналуг( Хенелег). Они помнят что переселились туда около тысяча лет тому назад, после землетрясения из деревни Хени или Хин (вероятно, из крепости Хунан). Одноименное село име­ется и в Ахтынском районе. Хенелегцы — лезгиноязычный народ, самоназвание -«кэт».

По С.Т. Еремяну топоним Хени упоминается в древнеармянских и древнегрузинских источниках и связан племенем гениохов, упоминающихся у античных авторов. Хенелегцы называют жителей соседних лезги­ноязычных селений Галей — Худата — «калчид», села Джек — «инчид», села Элик — «лекид», села Хапут — «hинпид», села Крыз — «котуд», села Будуг — «будогид», села Сурсар — «йоцид». А лезгин они называют «мудудаьду» — дословно дети маминой сестры. Сохранение в исторической памяти той истины, что они с лезгинами родственны по линии матери, относится еще к периоду матриархата. Свое село хенелегцы — каты называют Кетьш.

Геры (гьеры, эры, хапуты). Есть такая версия, что эры — хапуты обитали в древности в пограничной с Иберией Эрети и название этой области («округ Гер» (Фавст Бузанд, кн. III, гл. 8) произошло от названия племени эр (hep). В древнегрузинском источнике «Жизнь картлийских царей» говорится, что родоначальник Таргомос «Эросу дал страну к северу от Куры, от устья Малой Алазании до Ткетба» и область Эрети входит в албанский союз племен. По мнению Т.Г. Папуашвили, эры жили в бассейне рек Иори и Алазани. Грузинские ученые согласны с мнением, что одним из пограничных албанских племен было племя эров.

Есть и такое мнение, что эры грузинских источников являются геррами, упоминаемыми Птолемеем и, согласно сообщению которого, населявшими вос­точный Прикаспий. 
По мнению Г. Гейбуллаева эры являлись предками современных крызцев и хапутов — лезгиноязычной этнической группы в северо-восточной Алупании. Он же предполагает, что город Хобота в Алупании у Птолемея можно сравнивать с селением hапут. А слово «крыз» произошло от названия их селе­ния Гэрэз (гэр — эз). А предки хапутов и крызов являются потомками племени «эр» или «hep». Это подтверждается тем, что название еще одного селения — Ергуж происходит от слов «ер» и «гуж».

По мнению автора, часть эров, в связи с какими-то неизвестными нам обстоятельствами, покинула свое исконное ме­сто обитания в долинах рек Алазании и Иори и, перейдя через горный перевал, поселилась на нынешнем месте жительства. Среди хапутлинцев сохранилось предание, что их предки — hepы пришли на нынешнее место проживания из го­рода Херна (herna), во время нашествия арабов. (Этот факт еще раз доказывает, почему во время нашествия огузов, монголов, селджуков, сефевидов в Аране — Ккале — Паласе не было постоянных поселений лезгиноя­зычных народов. И почему в топонимике Мило-Муганской степи и в долине реки Кура сегодня очень редки лезгинские слова. Во время переселения тюрк­ских племен в Аране практически не было постоянных поселений лезгиноя­зычных народов, там можно было встретиться только с временными стоянками.

Отрывок из книги Ф.А. БАДАЛОВ "ИСТОРИЯ ЛЕЗГИНСКОГО НАРОДА И ГОСУДАРСТВА (V ТЫС. ДО Н.Э. - X В. Н.Э)"

Лезгинский национальный портал