Мифологические верования лезгин

Существовало поверие, что под концами радуги спрятано золото (сс. Ахты, Луткун), клад, который охраняет мифическая змея шамгьандар (с. Хрюг), клад с золотом – «от него и исходит блеск и свет радуги» (с. Мискинджа). Найти этот клад может только человек, угодный Богу. Если при появлении радуги загадать желание – оно исполнится. Если в момент рождения ребенка на небе появилась радуга – значит, жизнь у него сложится счастливо (с. Мискинджа). С радугой были связаны и метеорологические приметы. Если во время затяжных дождей один конец показавшейся радуги находится в реке, значит, дождь продолжится. Нельзя было купаться в реке, если в ней находился один из концов радуги – «жизнь сократится» (с. Хрюг).

Ветер («гар», «къай») лезгины долины воспринимали в облике женщины в лохмотьях и с развевающимися волосами. Его воспринимали и как злую силу. Повсеместно существовал запрет ругать ветер за нанесенный ущерб, это расценивалось как оскорбление  в адрес Всевышнего. Имелось также представление, что ветер уносит с собой из селения все нечистое и негативное.

Ощутимый ущерб хозяйству наносил не только ветер, но и проливные и затяжные дожди. Для их прекращения повсеместно ставили во дворе топор острием вверх, выбрасывали туда же соль (с. Мискинджа), на перекрестке четырех дорог забивали деревянный кол и на него мочились дети, собирали из-под семи водосточных труб дождевую воду в кувшин и закапывали его в отдаленном от села месте (с. Хрюг). В с. Мискинджа для этой цели изготовляли несколько маленьких кукол ала пехъ, наряженных в красную одежду, и втыкали их в плоскую крышу какого-нибудь дома. В с. Ахты после проведения обряда куклу ала пехъ выбрасывали в воду. Видимо, упомянутые куклы являлись персонификациями божества солнца, представлявшегося в женском облике.

Таким же бедствием, как проливные и затяжные дожди, была засуха. Для ее прекращения и вызова дождя проводили особый обряд с ряженым пешапай. Им был мальчик, которого обряжали в ивовые ветви и в сопровождении толпы детей и подростков водили по дворам села, где хозяйки обливали его водой, а сопровождавших одаривали  продуктами (мука, яйца, орехи, халва).

Были и другие приемы по вызову дождя. Например, в с. Ахты процессия мужчин, женщин и детей во главе с муллой собирала в кувшин воду из семи источников. Затем мулла, произнося молитвы, эту воду выливал в реку. Дети  в этот момент кидали в реку камешки, стараясь всех обрызгать. Обряды вызывания дождя и солнца бытовали у лезгин Самурской долины вплоть до 60–70-х годов XX в.

Ряженые у лезгин участвовали не только в обрядах метеорологической магии. Они были непременными персонажами праздника весны, свадеб и выступлений канатоходцев. В с. Ахты такие ряженые назывались коса, къабачи, в с. Мискинджа – коса, сев («медведь»).
 
Как и другие лезгины, в день весеннего равноденствия жители Самурской долины очень красочно отмечали праздник начала весны и нового сельскохозяйственного года Яран сувар. В с. Хрюг вечером на возвышенностях вокруг села разжигались костры. Подростки, двигаясь по кругу, исполняли особый «медвежий танец» («севран кьуьл»). В с. Мискинджа «медвежий танец» («север къугъурун») исполняли на свадьбах у костра ряженые сев.

На праздник Яран сувар выпекались и особые фигурные обрядовые хлеба зооморфной формы: пехъ («ворона») в виде полумесяца с вдавленными на поверхности отпечатками пальцев, хъвед («куропатка») с запеченным внутри яйцом, кIек («петушок»), балкIан («конь») (с. Хрюг).

Верили лезгины долины и в существование домового – кIвал, кьвал, кьол (с. Ахты), къвал (с. Хрюг), хъварц (сс. Луткун, Мискинджа). По мнению жителей с. Мискинджа, хъварц водится в сырых, темных местах. Жители с. Хрюг считали, что къвал обитает там, где нечисто (свалки, места выброса нечистот и т.п.), и поэтому после контакта с ним человеку необходимо было совершить ритуальное омовение. Домовой – тяжелый, волосатый, имеет человеческий облик (с. Луткун), похож на бурдюк с водой (с. Мискинджа),  иногда виден его темный силуэт, у него нет одной ноздри (с. Ахты), у него нет носа, но есть уши и голый хвост (с. Хрюг). Он приходит домой извне, ночью, проникая в жилище через дымоход, который, как известно, является «входом» из одного мира в другой». Проникал через любую, даже самую узкую щель (с. Мискинджа),  наваливался на человека, давил его и душил. Издавал звуки, наподобие мурлыканья – «мур-мур» (с. Хрюг). Оберегами от домового служили произнесенные мусульманские молитвы, положенные под подушку острые металлические предметы (нож, ножницы, булавка и др.) (повсеместно), веник, поставленный у изголовья, и уголек под постелью (с. Хрюг).

Как и другие лезгины, жители Самурской долины опасались демона-антагониста рожениц ал паб. Его представляли (повсеместно) в облике старой женщины большого роста (с. Ахты) с длинными до пят (с. Луткун, с. Хрюг), густыми, с проседью (с. Мискинджа) или рыжеватыми распущенными (с. Ахты) волосами и пальцами с когтями (с. Мискинджа). По некоторым сведениям, ал паб обладала большими медными грудями (с. Ахты). Она являлась людям обнаженной (сс. Ахты, Хрюг) или одетой в лохмотья (сс. Ахты, Луткун, Мискинджа). Обитала будто бы в безлюдных местах, горах, пещерах (сс. Ахты, Мискинджа). Зимой она жила у реки (с. Ахты). Основная функция ал паб – похищение внутренностей роженицы. Обладая даром перевоплощения, демон являлся к роженице в облике родственницы или соседки и начинал заговаривать с ней. Как только роженица открывала рот, ал паб хватала за язык и вырывала его вместе с внутренностями. Похитив внутренности, она спешила окунуть их в воду. Если это демону удавалось, роженица умирала.

Что удивительно, будучи демоном-антагонистом рожениц, ал паб была и «хозяйкой зверей» и якобы понимала язык животных. Она наказывала охотников, охотившихся на беременных самок диких животных (с. Мискинджа). Особенным ее покровительством пользовались туры («суван яц» – букв. «горный бык»), у которых она будто бы поедает послед после родов (с. Ахты). Следует отметить, что туры у местного населения считаются священными животными. На них можно охотиться (кроме самок), но мясо убитых туров нельзя продавать, а только безвозмездно раздавать.

К демонологическим персонажам лезгин Самурской долины относилась и ведьма – кыс кафтар (сс. Ахты, Мискинджа), кицI кафтар, кафтар-къери, къери (с. Хрюг), кысдин паб (с. Мискинджа). Ее воспринимали в облике старой женщины, живущей в скалах. Она посещала кладбища, где раскапывала могилы и поедала свежие трупы людей. К кладбищенским демонам относился и малкамут (с. Ахты).

Нечистая сила у лезгин долины, как и у других лезгин и дагестанцев, носит название шайтIан («шайтан»), чын («джинн»). Этих персонажей не разграничивают. По рассказам местных жителей, шайтан и джинн маленького роста, у них уши удлиненной формы, стоят торчком, а пятки вывернуты наружу. Они всячески пакостят людям. Ночью, находясь у реки, надо быть осторожным, так как можно наступить на них. Для того чтобы оградить себя от козней нечистой силы, читали молитву «Басмала» («Во имя милостивого и милосердного»), уповая на милость Аллаха.

Таким образом, исходя из представленного материала, можно констатировать многообразие и разветвленность мифологических персонажей, входивших в языческий пантеон и пандемониум лезгин Самурской долины.

Шарвили.ком